旅遊名城孝都—浙江上虞的故事，孝德總會的總部所在地—
[世界財神報] 華人世界 作者:（中華孝德文化聯誼會會長徐景榮）
在浙江靠寧波方向，有個名傳千古的文化小城，中國五帝之首虞舜的出生地，因為他事母至孝，故上虞自古被定名為孝都。
上虞有一條美麗的大河通過，這條河是曹娥江，江邊有個曹娥廟，香火鼎盛，是由於東漢年間，有個女孩住在江邊，其父是個巫師 ，在江邊為人做法時，不慎跌入河中，曹娥當時才14歲，即勇敢地跳入江中救其父，5日後父女相抱浮於江邊，鄉人見此女為大孝之女，因此建廟於江邊，即為曹娥廟由來，這條河則改名曹娥江。
一個城市有兩名大孝的人物影響，因此本城市百姓子女，皆有孝風，在10年前由本人發起成立了國際孝道總會，以此在華人圈裡推廣人倫大道孝德精神文化，在台灣托好友賴明明，任歌等人協助，也成立了國際孝德總會台灣分會。
上虞區位於浙江省東北部，地處杭州灣南翼，東臨寧波62公里，西距杭州70公里，北瀕杭州灣，與上海隔江相望，總面積1362.4平方公里。上虞是虞舜故鄉、英台故里，是全球青瓷發源地之一，也是浙東唐詩之路的重要一站，具有獨特的文化特色和人文底蘊。上虞是一座文明之城、孝德之城、創業創新、青春之城。歷史上這裡“群賢畢至 少長咸集”，是李白、杜甫、盧照鄰、駱賓王等文人雅士“爭相打卡”吟詩朝聖的必經之路。當前，作為長三角城市的重要一員，上虞正以山水風情、文化底蘊為基礎，以優勢產業發展為抓手，科創賦能，乘勢而上，開啟高品質發展新征程。
虞舜是我國古代的賢明帝王，是中華民族開創時期的傑出領袖。他與黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯並稱為“五帝”。在最早的中國文化典籍《尚書》中，有《舜典》一章專述其生平業績。中國古代思想家孔子、孟子等對虞舜歌頌備至。漢代史學家司馬遷稱頌“四海之內，咸戴帝舜之功”。那麼，“帝舜之功”功在何處？我們考察了舜的生平業績知道，虞舜堪稱中華民族傳統道德之典範。他二十聞孝、三十被舉、五十代堯攝政，六十一歲繼位，直至耄耋之年在巡狩途中病死蒼梧。舜的一生以孝德聞天下，鞠躬盡瘁，德政赫赫，四海咸服，萬民敬仰。宋王十朋在《會稽風俗賦》中寫道“舜為人子，皆克以孝，故其俗至今蒸蒸是效；舜為人臣，克盡其道，故其俗至今孳孳是蹈；舜為人兄，怨恕不藏，故其俗至今愛而能公；舜為人君，以天下禪，故其俗至今廉而能遜。”《史記》評述“天下明德皆自舜帝始”。《尚書·舜典》認為“德自舜明”。大孝炳千秋，仁德澤萬民。千百年來，虞舜遺留給後世的傳統孝德與人文精神已經演化成強大的民族基因，發展成為具有普世價值的中華文化乃至世界文化的源泉與動力。
一、居鄉里，舜以孝德聞達天下
“萬事禮為首，百善孝為先”。孝為人倫之首，舜的一生踐行孝道，名聞天下。舜出生在上虞。《史記·五帝本紀·正義》引《會稽舊記》“舜，上虞人。去虞三十裡有姚丘、即舜所生地也。”這個姚丘、就是今天的上浦鎮虹蛘村（東山村自然村）。史載“舜母死，（父）瞽叟更娶妻而生象，象傲，瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃，及有小過，則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹，匪有懈，舜父瞽叟頑，母囂，弟象傲，皆欲殺舜，舜順適不失子道，兄弟孝慈，欲殺，不可得，欲求，嘗在側”。說的是舜自幼喪母，父親又娶了妻子，生下象，象狂傲驕縱。而父瞽叟偏愛後妻及象，常常想殺了舜，舜不敢違抗，只是躲閃逃避而已，一旦有小過失，就會受到處罰。舜身處困境，仍以恭順的態度伺奉父親和繼母，每天都小心謹慎，不敢懈怠。舜的父親瞽叟冥頑不善，後母又愛搬弄是非，處處刁難舜，弟弟象狂傲驕縱，他們都視舜為眼中釘、肉中刺，總想除掉舜。然而舜始終孝順父母，雖然受盡千般苦，從不違背做兒子的道義，舜的父親、後母和弟弟設法想除掉他，卻總也沒有得逞，而有事要找他去辦理時，舜又會隨時來到身邊。因此，父親及後母也無可奈何。對此，舜並不計較，仍一如既往地孝敬父母愛護弟弟，終於使父母醒悟，後象也改邪為正。
舜的孝行在鄉間傳聞開來，在其20歲時，就以孝德聞名鄉里，播揚四方。舜30歲時，帝堯詢問可用之才，四岳諸侯都推薦舜。虞舜“孝感動天”且德才兼備，堯經過長期考察，最後把帝位傳給舜。而舜繼位後，對其父母仍不失孝道。《史記·五帝本紀》記載：“舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，蘷虁唯謹，如子道。”也就是說，舜做了帝王，仍秉持孝道，他用車載天子的旌旗去拜見父親瞽叟，態度和藹恭敬，完全符合為子之道，這就更加難能可貴了。舜以德報怨，還封其弟象為諸侯，使其為國效力，由此可見，其胸襟是何等寬廣！
二、為人臣，舜以善行惠澤四方
縱觀舜的一生，樂於與人為善，勇於舍己從人。他以自己的善行影響人，感化人，成為一代聖人。史載舜在曆山耕地，曆山人都互相謙讓地界；在雷澤捕魚，雷澤人都互相謙讓住所；在河邊制陶，河邊出產的陶器沒有粗製濫造的。由於舜的善行具有強大的人格魅力，所以一年之內，舜居住的地方成為村落，兩年內成為城鎮，三年內成為都市。《孟子·公孫醜上》評述“大舜有大焉。善與人同，舍己從人，樂取於人以為善”。堯得知舜的善行後，讓九個兒子跟舜相處（學習），以觀察他如何處世。與舜相處後，堯的九個兒子都變得更加忠厚老實，待人更加友善，讓堯十分欣慰。舜做人做事，處處為他人考慮，把方便讓給別人，把困難留給自己，用行動去感化人。因此，《尚書·大傳》曰：“舜不登而高，不行而遠。”
舜以自己的大德善行影響了部落族人，為四方諸侯所推崇，被薦於堯帝，為堯帝所賞識，他把舜召至身邊，並把兩個女兒下嫁給舜，進一步考察舜的德行。《史記·五帝本紀》載“堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。乃遍入百官，百官時序。賓於四門，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬。”說得是堯對舜十分讚賞，於是放手讓舜推行五種教典，民眾都能遵從這五種教典。堯又讓舜參與百官事務，舜把各種職務內的事處理得井然有序。舜奉命在四門接待賓客，四門的接待事務安排得莊重肅穆，諸侯以及遠方來賓都態度恭敬。堯還使舜“入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷”（《史記·五帝本紀》）。意思是說，堯還派舜進山林川澤，遇到暴風雷雨，舜從不迷失方向。因此，堯稱讚舜“女謀事至而言可績。”對舜說：“你劃謀事務都能成功，說過的話都有實績可以考察。”堯知道完全可以放心把天下交給舜，而舜輔助堯攝政亦忠心耿耿，一絲不苟。“舜得舉用事二十年，而堯使攝政，攝政八年而堯崩。”臨終前，堯執手把帝位傳給了舜。
三、登帝位，舜以仁德無為而治
舜無論於攝政期間還是居帝王之位，始終崇尚與踐行以德治天下。主要有以下四方面。一是勤政愛民。愛民是虞舜德治的核心。孟子說“殃民者，不容於堯舜之世”（《孟子·告子下》）。又說“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”。（《孟子·離婁上》），舜代堯攝政後，“夙夜匪懈”，為國事日夜操勞。史載舜“歲二月，東巡狩，五月，南巡狩，八月，西巡狩，十一月，北巡狩”，終年繁忙到無片刻之休暇，以至巡狩途中病死蒼梧，真可謂鞠躬盡瘁，死而後已。二是知人善任。孔子說“舜有五臣而天下治”，孔子說的五臣，指禹、後稷、契、皋陶、伯益。五人都是舜的得力助手。舜又舉“八愷”主後土，“以揆百事，地平天成”；舉“八元，使布教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝、內平外成”（《左傳·文公十八年》）。知人不易，善任更難。舜對於推舉錄用之人，都能量才任用。做到人盡其才，且成績顯著。其中禹的功績最大。
“舜薦大禹，改官司徒，內輔虞佐，外行九（《絕越書》卷三）。正是由於舜的薦舉和重用，禹才能治理洪水，成就大功，爾後又培養禹成為帝位傳承人。三是虛心納諫。舜心胸豁達，從諫如流。《史記·五帝本紀》記載，堯逝世三年喪期之後，舜到文祖廟，徵求四嶽意見，開放四門，以暢通四方各地的諫言。舜還命十二州長官討論天子的德行，舜認為只要推行德政，遠離奸佞小人，就能使蠻夷歸服，天下太平。讓地方長官來評論天子的德行，這是多麼宏大的胸懷與氣魄！舜為了廣納眾言還“立誹謗之木”（《誰南子·主木訓》），“命汝作納言，夙夜納命”（《尚書·舜典》），要求下屬廣開言路，及時上達。舜做到了“其於善也，無小而不舉；其於惡也，無微而不改”。孔子稱道舜是“無為而治”。“無為”非不為，而是事事帶頭，處處作則。舜行德治，尤重修身，重身教，他以自己的德行感化人，引導人，從而達到無為而治。四是開拓創新。舜是中國古代具有開創精神的一代聖君。他受禪執政後所作出的業績，都具有繼往開來的性質。如制訂刑律。舜首創《贖刑》、《官刑》，都被後世繼承；統一度量衡。舜在巡狩各地時創導“同律度量衡”，他是我國度量衡制度的開創者；建立地方政權。舜劃全國為十二州，設州牧，用於管理地方政事，“十二牧行而九州莫敢辟違”（《史記·五帝本紀》），舜是我國地方政權制度的創始人。舜遷三苗，促進了中華民族的融合。特別是舜的治水與用人兩大政績功蓋堯帝。
四、大孝至聖，虞舜孝德的普世價值與現實意義
上虞是舜的家鄉。他出生在古上虞姚丘，即今上虞市上浦鎮東山村的虹蛘自然村。舜出生微寒，從小參加耕田、捕魚、掘井、築廩等繁重勞動，養成刻苦耐勞的性格。由於生母握登早亡，父瞽叟又娶後妻生象。且“父頑、母囂，弟傲”，在遭受家人的岐視與虐待的困境中，舜能“順事父及後母與弟，日以篤謹，匪懈”（《史記·五帝本紀》），足見舜心地善良與胸懷寬廣。而舜所以對家人的種種虐待委曲忍讓，是“求為變心易志”（《越絕書》卷三）他想用自己的孝心感化家人，求得家庭和睦。事實也正如此。由於舜的孝心至誠，終於使父母醒悟“至慚”，讓弟象改邪歸正，後被封為諸侯，助舜效力。正因為舜親身感到家庭不睦帶來的痛苦，還會給社會與國家造成不安與災難，而社會和諧的基礎在人倫關係的和諧，所以，他十分重視禮樂教育。針對當時普遍存在的“百姓不親、五品不馴”的社會現象，舜命契為司徒，“敬敷五教”，任命“八元”布行“五教”。“敷”是施行，“五教”即為“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。“五品”便是家庭中父、母、兄、弟、子之間的倫理關係。家庭是社會的細胞，家和萬事興敦親睦族、社會才能和諧。舜大力創導的“五教”與“五品”，通過禮樂教化萬民，成為中國傳統倫理道德的基本內容。虞舜把家庭孝德提升為社會道德，是為大孝。他開闢了中華孝德文明的新紀元，是我國歷史上第一位真正躬行修身，齊家、治國、平天下的古代聖王。
今天，我國的社會主義建設正處於全面建設小康社會的關健時期。兩個文明建設任重道遠。在新的歷史時期，進一步研究和傳承虞舜孝德，弘揚中華孝德文化，對於提高全民族的人文素質，促進社會主義道德體系的建設與發展，仍然具有普世價值和深刻的現實意義。本人認為以下三點至為重要，（1）孝親敬老是虞舜孝德的重要基石。縱觀中國五千年文明史，中華民族歷經磨難而不分裂，傲然屹立於世界民族之林，究其原因很多，而最基本的一條則是中華民族的道德基石—家庭孝德是一條牢不可破的精神紐帶，這是西方國家無法企及的國民道德源泉與動力。（2）忠誠守信是虞舜孝德的核心內容。虞舜以自身的言行告示世人，孝德的社會價值在於忠誠守信。堯問舜曰：“我欲致天下，為之奈何？”舜對曰：“執一無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於內，賁於外，形于四海，天下其在一隅也？夫有何足致也”。舜認為忠誠守信，天下人自然歸心。正因為他忠誠守信，言行如一，終於造就了被後世稱為“堯天舜日”的上古盛世。（3）勤政愛民是虞舜孝德的根本宗旨：舜替堯攝政後又執政四十年，忠心耿耿，勤政愛民。他以天下為已任，而又不以天下為已有。“舜視棄天下，猶棄敝屣也”（《孟子·盡心下》），天下為公是虞舜孝德的最高境界，順於家，忠於君，公天下，是舜一生的真實寫照。舜是中華民族傳統孝德之典範。“舜為法於天下，可以傳於後世”（《孟子·公孫醜上》）“法”即榜樣，孟子以為舜是人們學習的楷模，舜的孝德與精神可以傳之千秋萬代。
在上虞的東山鄉。還有個古代名人東晉時的宰相謝安居於此，所謂東山再起即發生在此，一個小城，有如此分量的歷史名人生於斯長於斯，可見此地是中國境內人傑地靈的風水寶地
