憶禪學大師南懷瑾,他為何修佛不入佛?
[世界財神報]華人世界轉刊—-弘治居士 大作
很多隨緣瞭解、研修南學的修士都知道(注),南懷瑾先生多次強調,他對國共兩黨都“只買票,不上船。”其實,南老對佛教也是“只買票,不上船。”(南學:這裡指南懷瑾相關學問。修士:不同層級的修養治平人士)
為什麼這樣說呢?大體而言,南老與佛有殊緣,但緣深未到上佛船。
首先,南老與佛有殊緣:我還無緣知曉南老的佛緣始於何時,或許與很多佛子、修士相似,都始於胎教,甚至更早更早的文化基因吧。
後來,在抗戰時期,南老到當時武俠小說《蜀山劍俠》中的劍仙聖地四川峨眉山,潛心研讀佛典。後來又深入康藏地區修行藏傳佛法,還與成都維摩精舍的禪宗派大居士袁煥仙、傅真吾等亦師亦友,教學相長。
再後來,南老遷往臺灣,講解國學;游離美國,博覽西洋世界。又為兩岸和平統一奔走,做了重要功德。從更多位面參詳、體悟、修行佛學、佛理,進行了很多佛學或涉佛的講座,梳理出版了一系列佛學相關論著。
2012年9月29日南老辭世時,還特別遺囑,托中國佛學院副院長、文殊院方丈宗性法師為他荼毗點火——(荼毗,佛式火化術語)。儀式結束時,“一輪明月高掛,潔白無瑕”(宗性法師語,見後圖)。
這些,都是殊勝的佛緣,並且是從青壯年時代延續到終其一生的殊緣。
但南老的佛緣,沒有達到促使他上佛船的程度。這既是原因,也是結果。其中既有佛教的因果,也有南老的因果。
毋庸諱言,佛教雖佛法無邊,功德無量,但畢竟只是萬教法門之一,而非大千世界的全部。在佛門之外,還有維摩居士和維摩精舍;在佛光普照的大千世界、佛法普渡的無量眾生之外,還有大千世界,還有無量眾生,還有無量法門。
更重要的是,佛教總體上是出世修行法。即使是慈雲大法師們特別推崇的人間佛法,也與俗世間的生活存在著有形、無形的院牆。
南老佛緣殊勝,但又遠不只有佛緣,還與道家、儒家、陰陽家、法家等諸子百家有緣,並且緣分也頗為殊勝。
南老在本質上是一個很深入世的大智度修士,而且還是一個政治色彩很濃的政治人物。他當年應戰亂到四川避難,考入中央軍校政治研究班第十期,畢業後進入中央軍校當政治教官。他到峨眉山、維摩精舍、康藏研修佛法,也可能帶有某些政治使命。他的政治因素、修為,後來到了更高的層級,若干臺灣國民黨要員聽他講課,甚至拜他為師。以至於他後來到美國時,中情局局長都要專門拜會他。
雖然虛雲長老也在很大程度上參與了抗戰救亡的政治運動,組織佛界的抗戰法會,支持抗戰救亡,但這與南懷瑾的政治背景、政治修為有本質性區別。虛雲長老是因江山破碎而難以在寺廟內靜修,而出入寺廟修行人間佛法,南老是為入世修行、為政治事業而出入佛界,修行佛學、佛法的。
這就註定南老是超越宗教門派的,而不是,或者說無緣、不會登上佛船,成為一個出家的佛子,也不會成為區一個隻修行佛法的在家居士、維摩居士。
但不上佛船隻是狹義說法,因為佛理泛在,佛法廣大,廣義佛門是無邊無界的。並且,很多佛理、佛法,與諸子百家的理學、法門是相通的,甚至難分彼此。例如,佛教很難與道家、儒教的教理、教法截然分開。在中國流傳的很多佛教內容,都不是釋迦牟尼的原教講義,有很多融合道教、儒教的內容。
南老和諸多維摩居士,雖在狹義、中義的佛門、佛教之外,都不在廣義的佛門、佛教之外。
因此,我曾隨緣判斷,按佛教界定,南老的修行方式是典型的維摩居士修行方式,但有所超越,更加入世。其實,很多修士都是近似情況,只不過,不論是對佛學的修為,還是俗世政治修為、社會學修為,都無緣達到南老的境界。
入世修行,是比出家修行更方便,但需要克服更多干擾,經受更多磨礪的修行法門,最終能修行得道的正果境界也更高。《佛說法滅盡經》不是特別講了嗎,到末法時代後期,佛祖也要率領僧眾,脫去袈裟,入世修行,才能克服魔王波旬歪曲佛法傳播魔法的亂世妖術。
入世修行,是佛祖的超越自我,是佛界佛法的生命涅槃。在入世修行方面,南懷瑾比很多佛界高僧大德先知先覺,先行了一步,並因此得到了殊勝的正果——普賢菩薩。
南老的普賢菩薩功德果位,我以前曾有提及,日後還將隨緣專文探析。